Son Iglesias con valor, anglicanas, católicas, pentecostales, otros protestantes y muchos otros. Por supuesto, de haber sido viciados, somos todos, pero es su valor y fe que vive conmigo.
Sin embargo, todas las iglesias, incluidas las nuestras, son parte de la sociedad en la que viven. Sociedades en conflicto son sociedades en el miedo. Es sobre ese tema, el del temor, sobre lo que quiero reflexionar durante unos minutos, no con referencia tanto a la situación internacional, sino a nosotros mismos y la forma en que nos tratamos a nosotros mismos y entre nosotros.
Todos sabemos que el perfecto amor echa fuera el temor. Sabemos que a pesar de que a menudo no la aplicamos. Tenemos sobre todo que saber que el miedo perfecto echa fuera el amor. En cualquier institución u organización, en el momento en que reina la sospecha y la suposición de que cuando todo es de suma cero se convierte en dominante (es decir que la ganancia de un poco de lo demás la concebimos como si fuese mi pérdida, no podremos florecer) dicha institución será cada vez más dominada por el miedo . Se trata de un antiguo problema en la teoría de juegos. El momento en el que algo es de suma cero, los jugadores dejan de buscar tanto en sus objetivos y buscan cada vez más el uno al otro. Cuanto más se miran unos a otros, más están dominados por el miedo y son menos capaces de centrarse en sus objetivos.
La Iglesia de Inglaterra no es un sistema cerrado, ni lo es la Comunión Anglicana y ciertamente tampoco lo es la Iglesia católica o universal. No es un sistema cerrado, porque Dios está involucrado y donde está involucrado, no hay límite a lo que puede suceder, y no hay límite para el florecimiento humano. Su abundante amor nos abruma cuando le hacemos espacio para que nos inunde en nuestras propias vidas, en las instituciones y sistemas.
En el otro extremo del espectro, los sistemas cerrados, llenos de miedo, finalmente, implosionan bajo el peso de sus propias contradicciones y conflictos. Crecen las suposiciones sobre lo que está sucediendo. Me doy cuenta de muchos de ellos.
Por ejemplo, como cuando estoy ante las cámaras y me preguntan si el crecimiento en alguna Iglesia se debe fundamentalmente a que hay un buen rector, buscando un buen titular de prensa. De esa forma también un gran número de personas suponen así que cuando una Iglesia no está creciendo debe ser porque hay un mal vicario. Pero yo no he dicho eso. Tengo que confesar que el momento en el que lo dije yo sabía que me había expresado mal, y pido disculpas a los perjudicados por el comentario. Pero, el punto subyacente sigue siendo, el miedo lleva a la asunción de la denigración.
Tomemos otro ejemplo. Ayer este Sínodo, por una abrumadora mayoría, apoyó la última etapa de recorrido de la legislación que podría conducir a la ordenación de mujeres al episcopado. Todos sabemos que en este momento sólo estamos en una primera etapa, que tenemos mucho camino por recorrer. En medio de todo el papel que tenemos en el Anexo A de la GS1932 los cinco principios acordados por la Cámara de Obispos. Son cortos y concisos, y que el trabajo dependenderá del amor y confianza. El amor tiene que ser demostrado y la confianza tiene que ser ganada. Pero el amor no se puede demostrar si se negó y la confianza no puede ser ganada sin el proceso iterativo que se recibe y se refuerza en la recepción. Es así como se desarrolla el trabajo en amor y confianza.
Así, por ejemplo, si vamos a vivir un compromiso con el florecimiento de todas las tradiciones en la iglesia va a tener que haber un cambio cultural masivo que acepte que la gente con la que difiero profundamente también son profundamente amados por Cristo y, por tanto, deben ser profundamente amados por mí y que signifique que buscan su florecimento en el amor. No podemos entender el sentido de Filipenses capítulo 2 y el himno a la Sierva a menos que adoptemos este enfoque. El don que Cristo nos da, de amarnos hasta el final, hasta las últimas consecuencias tiene sentido siempre que el amor es a la vez dado y recibido.
El cambio de cultura es siempre una amenaza, y cuando hablamos de la aplicación de los cinco principios, incluyendo el que busca el florecimiento de todas las partes de la Iglesia, y por lo tanto de los nombramientos de personas que no están de acuerdo con nosotros puede levantar las más profundas objeciones de todo tipo. "¿Qué pasaría con el florecimiento de una Iglesia que nombra hombres y que no ordenan mujeres a cargos de dirección, simplemente porque miran otros aspectos del sentido de los nombramientos y el propósito de Dios?" ¿Qué pensaría el mundo?. La respuesta de la Iglesia tiene que ser "el mundo puede pensar lo que quiera, estamos buscando florecimiento mutuo". A pesar de que yo digo que mi corazón late más rápido, con preocupación por las consecuencias y por el miedo a la dificultad de subir una pendiente tan pronunciada. Y "¿Cómo pueden aquellos que están profundamente y teológicamente comprometidos con la idea de que las mujeres no deben ser ordenadas como obispos, ¿cómo pueden prosperar?" Puedo ver la respuesta sólo en la gracia y el amor de Dios en una Iglesia que corre el riesgo de vivir su llamado. Es un camino difícil de dirigir. Sin embargo, sé que es correcto que nos propongamos este camino y que nos sostengamos contra viento y marea, con la integridad, la transparencia y la honestidad.
Sin embargo, ¿qué encuentraremos en ese viaje?. Bueno, sin duda parece una Iglesia desordenada. Tiene la incoherencia, incongruencia entre las diócesis y entre diferentes lugares. No es una Iglesia que dice que hacemos y no hacemos. Es una Iglesia que dice que hacemos y lo hacemos y en la realidad a un montón de nosotros puede que no nos guste eso, pero aún así vamos a hacerlo por amor. Es una Iglesia que habla al mundo y dice que la consistencia y la coherencia no es la virtud fundamental sino que se encuentra en santa gracia.
Una Iglesia que ama a aquellos con los que profundamente la mayoría no está de acuerdo, es una iglesia que será desagradable al desafiar a un mundo donde el desacuerdo está prohibido, ya sea dentro de un grupo determinado dónde serán eliminados y expulsados. Lo absoluto de la gracia santa desafía el absolutismo de un mundo que dice que no hay absolutos.
La Iglesia de Inglaterra no es ordenada, ni eficientemente jerárquica. No hay papas, pero hay un colegio de los obispos y hay Sínodos y grupos de participación, y lucha. Cuando funciona bien funciona porque el amor vence al temor. Cuando funciona mal es porque el miedo vence al amor. Los recursos para el miedo y para la mentira se encuentran dentro de nosotros y los recursos para el amor se encuentran dentro de Dios, y están disponibles para todos aquellos que en el arrepentimiento y la humildad los buscan. Con Jesús se dobla todo imperativo, se basa en una lista indicativa, cada comando surge de una promesa. No tengas miedo.
Ya puedo escuchar los argumentos siendo empujados hacia mí, sobre el compromiso, acerca del wishy-washiness de la reconciliación, para citar algo que leí hace poco. Pero este tipo de amor que exige e implica reconciliación entre grupos diferentes no es cómodo, suave y sin consistencia.
Las conversaciones pueden facilitar frases torpes, pero tienen en su centro una búsqueda de buena acuerdo. La piscina está rodeada extraordinariamente de muchas exigencias que puede conducir en algunas partes del mundo que nos rodea a una profunda impopularidad o el despido.
Las conversaciones pueden facilitar frases torpes, pero tienen en su centro una búsqueda de buena acuerdo. La piscina está rodeada extraordinariamente de muchas exigencias que puede conducir en algunas partes del mundo que nos rodea a una profunda impopularidad o el despido.
Este tipo de reconciliación/gracia significa que tenemos que crear un espacio seguro dentro de nosotros mismos para poder estar en desacuerdo, cuando empezamos el pasado verano el Sínodo de York, tuvimos que hacer frente a los asuntos que surjan de nuestras discusiones sobre la sexualidad, no porque el resultado está predeterminado a ser insípido, porque el proceso mismo es debido a una proclamación del Evangelio del amor incondicional de Dios que se da por nuestro pecado y fracaso. Es la encarnación, en el mejor sentido, y conduce a la necesidad de llevar nuestra cruz en la forma en que se nos manda.
Llevemos esto a algunos conceptos básicos. Hemos acordado que vamos a debatir ordenar mujeres como obispos. Al mismo tiempo hemos acordado que queremos que todas las partes de la Iglesia florezcan. Si vamos a desafiar el miedo tenemos que encontrar un cambio cultural en la vida de la Iglesia, en la forma en que nuestros grupos funcionan, suficiente para construir el amor y la confianza. Eso significará diferentes formas de trabajar en todos los niveles de la Iglesia, en la práctica, en la forma en que nuestras reuniones se estructuran, presentan y vivan fuera y en todas las formas de nombramiento. Será, me atrevería a decir, necesaria una gran cantidad y cuidadosa formación y desarrollo de nuestros métodos de trabajo, porque el reto para todas las instituciones de hoy, y nosotros por encima de todo, no es más que la elaboración de la política para la forma en que, a continuación, hacen que las cosas sucedan.
Hemos recibido un informe con desacuerdo sobre la sexualidad, a través del conjunto dirigido por Sir Joseph Pilling. Existe un gran temor entre algunos, aquí y alrededor del mundo, que eso llevará a la traición de nuestras tradiciones, a la negación de la autoridad de las Escrituras, a la apostasía, utilizando una palabra demasiado fuerte. Y también hay un gran temor de que nuestras decisiones van a dar lugar al rechazo de las personas LGBT, a la irrelevancia en una sociedad cambiante, a un comportamiento que muchos ven parecido al racismo. Tanto unos como esos otros temores están vivos y presentes en esta sala hoy.
Tenemos que encontrar una forma de avanzar en santidad y obediencia a la llamada de Dios que nos permita cumplir con nuestros propósitos. Esto no se puede hacer a través del miedo. ¿Cómo seguimos adelante al igual que cuando llegamos importa profundamente?.
Dónde trabajamos para superar el miedo, y para acercarnos a la sociedad para que no haya una diferencia real. En los últimos años, el programa 'Cerca de los Vecinos' ha, de manera extraordinaria y creativa, ayudado a crear un tejido más fuerte de las relaciones y trabajo conjunto entre diferentes comunidades de fe. En gran parte financiado por el Departamento de Comunidades y Gobierno Local a través del Fondo Urbano Iglesia, la Iglesia de Inglaterra, con su red de parroquias y de los cuatro centros de presencia y de compromiso se ha asociado con personas y organizaciones de una amplia gama de iglesias de diferentes credos para producir bienes, cambio local que ha sido reconocido en dos informes independientes. Estoy encantado de que parece que esta fructífera colaboración entre gobierno y las comunidades de fe dirigida por la Iglesia pueda continuar por lo menos durante los próximos dos años, y tenemos ganas de un anuncio formal pronto. Este es el reconocimiento de que la Iglesia es parte del pegamento que mantiene unida a nuestra sociedad, que echa fuera el miedo a la diferencia y trabaja prácticamente por el bien común.
Así que vuelvo al punto de partida. Vivimos en un mundo de iglesias valientes, no sólo las que vi la semana pasada, las iglesias como la Iglesia de Nigeria, la Iglesia de Kenia y la Iglesia de Uganda y muchos, muchos otros, Sudáfrica, yo podría seguir y seguir, viven la realidad de un discipulado costoso y de alguna manera lograron encontrar el amor en medio de ella. No están sin pecado pero son heroicas. Estamos llamados a ser una Iglesia heroica: ante nosotros los grandes demonios de la pobreza, la ignorancia, la necesidad, el sufrimiento humano. Nos llena la gracia y el amor de Cristo, que nos lleva en la misión. Las iglesias que he visto en los últimos 10 días son sin duda heroicas. Ese heroísmo nos debe desafiar no sólo a seguir lo que dicen, sino a ser aquellos cuya fe heroica es verdaderamente santa y piadosa.
Gracias.
Fuente: http://www.archbishopofcanterbury.org/Edición: Gabinete de Comunicación Iglesia Anglicana de España (IERE)
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